La Muerte de la Muerte en la Muerte de Cristo

¿Por qué la resurrección es digna de atención?

Parte 2

Muerte de la Muerta en la Muerte de Cristo

Mateo 27: 50-53

Oración inicial

Dios todopoderoso y eterno, quien en el misterio
pascual estableció el nuevo pacto de reconciliación: concede que todos los que
han renacido en la comunión del Cuerpo de Cristo puedan mostrar en sus vidas lo
que profesan por su fe; por Jesucristo nuestro Señor, que vive y reina contigo
y el Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amén.

El domingo pasado fue el domingo de resurrección y de
eso hablamos; respondimos por qué hay tanta atención en la resurrección, pero
hoy quiero tocar un poco más en la cruz: cuando se trata de meditar en la cruz
hay reacciones encontradas; algunos permanecen sin palabras; otros y yo me
incluyo aquí, lo veo como algo inimaginable.

Ha habido innumerables escritos en la cruz, más que
cualquier otro tema en la historia del mundo. Por nombrar algunos: John Stott,
la cruz es el tema más grande y glorioso de todos. . . " Spurgeon, La cruz
es el centro de nuestro sistema. . . La incomparable bondad de Dios se presenta
ante el mundo. . . La gloria de Dios brilla. -

El apóstol Mateo, por otro lado, su registro del
evangelio no da ninguna explicación afirmando su doctrina de la cruz; al menos
no como lo hace Pablo en 1 Corintios 15: 3, que Cristo murió por nuestros
pecados según las Escrituras; Juan en 1 Juan 2: 2, Él mismo es la propiciación
[apaciguamiento] por nuestros pecados; y no solo para los nuestros, sino
también para [los del] mundo entero.

En cambio, Mateo nos da su teología sobre la
crucifixión a través de los dos últimos gritos de Jesús desde la cruz, y los
cuatro signos sobrenaturales de Dios antes y después de la muerte de Jesús.

El Primer Signo

Al mediodía, la sexta hora, cuando el sol está en el
cenit, directamente sobre un punto específico, aquí Jerusalén, en el Gólgota,
el sol esconde su rostro.

¿Por qué?

Permítanme leer el comentario de Matthew Henry:
Matthew Henry comenta: "Se informa que Dionisio, en Heliópolis en Egipto,
se dio cuenta de esta oscuridad y dijo: Aut Deus naturae

patitur, aut mundi machina dissolvitur: o el Dios de
la naturaleza está sufriendo o la máquina del mundo está cayendo en la ruina
".

[Este Dionisio que menciona se llama Areopagita, fue
convertido por San Pablo en Atenas ... un filósofo altamente educado de Grecia,
y uno de los nueve archontes o líderes de la ciudad de Atenas, un consejero,
como dicen algunos, si no el Jefe del senado ateniense. Nació en el año 9 de la
era cristiana, y había viajado a Heliópolis en Egipto para aprender matemáticas
y astrología. Allí vio por sí mismo, cuando tenía poco más de veinte años, el
eclipse del sol contrario a todas las leyes de la naturaleza, que ocurrió a la
muerte del Hijo de Dios. Sus maestros no podían explicárselo de otra manera que
no sea como un signo de cambios en asuntos divinos. En sus cartas a San
Policarpo, se dice que el astrólogo que cuestionó le respondió más que por
inspiración divina y no por ningún conocimiento natural. Y él mismo había
gritado: ¡O el Dios de la naturaleza está sufriendo, o todo el mecanismo del
mundo será destruido para regresar a su antiguo estado de caos! Ya estaba
siendo preparado para su conversión veinte años después, lo cual es relatado
por San Lucas en los Hechos de los Apóstoles, capítulo 17:33].

Matthew Henry continúa: “Una luz extraordinaria dio
inteligencia sobre el nacimiento de Cristo (cap. 2: 2) y, por lo tanto, era
apropiado que una oscuridad extraordinaria notificara su muerte, porque él es
la Luz del mundo. Las indignidades hechas a nuestro Señor Jesús, asombraron y
asustaron terriblemente los cielos, e incluso los desordenaron y confundieron;
tal maldad como esta el sol nunca antes había visto, y por lo tanto se retiró,
y no quiso ver esto.

Cualquiera que sea el significado del sol que oculta
su rostro, Matthew lo tomó este día y lo pintó de negro, un negro deprimente,
tomando su pluma usando el lenguaje apocalíptico de Amós en 8: 9-10,
"Sucederá en ese día, "declara el Señor DIOS," que haré que el
sol se ponga al mediodía y oscurezca la tierra a plena luz del día. 10
"Entonces convertiré tus festivales en luto y todas tus canciones en
lamentos; Y traeré cilicio en los lomos de todos y calvicie en cada cabeza. Y
lo haré como [un tiempo de] duelo por un hijo único, y el final será como un
día amargo.

 Tal vez como los Stones cuando cantaban: miro
dentro de mí y veo que mi corazón es negro, veo mi puerta roja. Tengo que
pintarla de negro. Tal vez luego me desvanezco y no tenga que enfrentar los
hechos; No es fácil mirar hacia arriba cuando todo tu mundo es negro. . . No
quiero ver el sol volando alto en el cielo; Quiero verlo pintado, pintado, pintado,
pintado de negro. . .

El primer signo sobrenatural es la oscuridad y en este
punto la oscuridad exterior del mundo corresponde a la oscuridad interior de
Jesús. . . Y alrededor de la hora novena, Jesús grita y cita del Salmo 22: 1:
"ELI, ELI, LAMA SABACHTHANI?" es decir, "DIOS MÍO, DIOS MÍO,
¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?

Mateo nos da el arameo que es significativo. El arameo
en bruto tiene sentido de la confusión, por qué la gente escuchó a Elijah
cuando Jesús gritó a Eli. También revela la crudeza del grito de Jesús. Debería
enviar escalofríos por nuestras espinas.

¿Pero por qué un grito oscuro? Su voz se ajusta a la
configuración, una voz oscura durante una hora oscura. Pero de mayor
importancia es el verbo que Jesús 
utiliza, en una pregunta no menos, lo que nos da la teología de la cruz
de Jesús, "abandonado".

El judaísmo, la religión más fuerte del mundo en ese
momento, lo había abandonado, Roma lo había abandonado, sus apóstoles lo habían
abandonado y ahora su padre lo había abandonado. Si tomamos las palabras de
Jesús al pie de la letra, Jesús siente que sí, y ¿hay alguna razón por la que
no deberíamos?

Cualquiera que sea la verdadera naturaleza del
abandono, necesitamos hacer una pausa y estar con Él en la oscuridad para
preguntarnos qué significaba para él ese verbo "abandonado" y
significa para nosotros, luego únete a la doxología de Pablo en Romanos 11:
33-36 después de que él explica Las misericordias de Dios en detalle: ¡Oh, la
profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de
Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e insondables sus caminos! 34 Porque
¿Quién ha conocido la mente del Señor, o quién se ha convertido en su
consejero? 35 ¿O QUIÉN LE HA DADO POR PRIMERA VEZ QUE LE PAGARÍAN DE NUEVO? 36
Porque de Él y por Él y para Él son todas las cosas. A Él [sea] la gloria por
siempre. Amén.

Luego está el grito final de Jesús; Mateo no registra
lo que es, solo dice: Y Jesús volvió a gritar en voz alta y rindió Su espíritu.
No dice si se trata de las mismas palabras del versículo 46, pero en Lucas
23:46 leemos: Jesús, gritando en voz alta, dijo: "Padre, EN TUS MANOS
COMETO MI ESPÍRITU". Dicho esto, exhaló lo último. Ahora Mateo continúa en
el versículo 51, y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos de arriba a
abajo; y la tierra tembló y las rocas se partieron.

Algunas traducciones comienzan el versículo 51 con
"repentinamente". Nadie, Matthew, Luke ni Mark, dicen qué velo se
rasgó. El que está entre el Lugar Santo y el Lugar Santísimo; el que separa la
corte de los gentiles de la corte de los judíos o cualquier número de otros
velos. Es posible que daran por sentado que los lectores sabrían lo que querían
decir. Al final, realmente no importa, ¿crees? En unos 30 años, todo el templo
sería destruido sin dejar una sola piedra en pie, y de hecho, ha sido así desde
el año 70 DC hasta hoy, 1950 años, sin ningún templo.

Mateo registra que, como en algunas traducciones,
"de repente", cuando Jesús murió, el velo se rasgó. ¿Qué significa
eso? Dos verdades: (1) juicio, "todo ha terminado". (2) salvación,
"todo está abierto".

En el momento en que Jesús respiró por última vez, el
Templo se convirtió en un lugar desolado, desolado, vacío, desolado.

El verdadero Sumo Sacerdote ha aparecido; el verdadero
Cordero de Dios ha sido asesinado; El verdadero asiento de la Misericordia fue
revelado; Ya no es necesario un sacerdote terrenal, un propiciatorio, la
aspersión de sangre, la ofrenda de incienso y un día de expiación.

La muerte de Jesús trae el juicio final al templo:
todo terminó, la puerta está cerrada, fuera del negocio.

Pero aún así, hay algo mejor y mejor. La muerte de
Jesús abre otra puerta. Ahora, solo a través de Él y de Él, todo el mundo está
invitado a la presencia de Dios. ¡Está todo abierto!

La carta a los hebreos es un comentario sobre el velo
partido.

Y por irónico que pueda parecer, a través de la
separación momentánea de Jesús del Padre (v46), al mundo entero se le ha
otorgado, a través de la fe en Jesús, el acceso eterno a Dios, nuestro Padre
que está en el cielo ...... Eso, creo, es el La mejor lección del velo
dividido.

El tercer signo sobrenatural

Viene al mismo tiempo que el velo se rompe, un
terremoto. Si Buffalo Springfield hubiera estado allí, probablemente habrían
escrito las palabras: aquí está sucediendo algo, lo que no está del todo claro.
La tierra le dice a los terrícolas que "algo sísmico está
sucediendo".

El sol oculta su rostro, luego se rasga el velo; pero
eso no es todo: las tumbas se abren y una verdadera resurrección de seres
humanos (no almas incorpóreas) están caminando por Jerusalén.

¡Guauu! Se rasga la cortina, se sacude la tierra, se
rompen las rocas y se abren las tumbas y se levantan muchos cuerpos.

El clímax continúa en el versículo 53: ahora lea que
la resurrección real de estos cuerpos fue después de la resurrección de Jesús,
no su muerte, y saliendo de las tumbas después de su resurrección, entraron en
la ciudad santa y se les aparecieron a muchos.

La escena posterior a la crucifixión de Matthew es más
espectacular que los huesos en ascenso y marcha de Ezequiel, creo. Este hecho
fue en tiempo real, personas reales.

Al visitar un cementerio, o ver uno en imágenes,
nosotros los cristianos, de todas las personas, debemos estar agradecidos con
Dios sobre el poder de la resurrección; he aquí, se había producido un
terremoto severo, porque un ángel del Señor descendió del cielo y vino y rodó
la piedra y se sentó sobre ella. (28: 2) así como en 27: 51-52, la muerte de
Jesús, como dicen los comentaristas Davies y Allison, "es una muerte
resucitada. . . a medida que pasa de la vida a la muerte (los muertos pasan de
la muerte a la vida).

Ese es el punto de estas personas resucitadas.
¿Cuántos estaban allí y quiénes eran? ¿Murieron de nuevo? ¿siguieron viviendo
durante algunas décadas? ¿Ascendieron con Jesús al cielo?

Matthew dice y nuevamente no dice nada al respecto. Él
dice más al no decir. Lo importante no es tanto sobre ellos, sino sobre Jesús.
Aquí es donde entra el título, que está prestado. Es de John Owen, "La
muerte de la muerte en la muerte de Cristo". O como San Agustín lo expresó
primero: “Su muerte. . . mató a la muerte.

La muerte de Jesús no es lo suficientemente fuerte
como para romper el velo del Lugar Santísimo y cancelar el pecado; También abre
tumbas y por lo tanto cancela la muerte.

Los dos problemas más grandes que tenemos los humanos
son el pecado y la muerte, y amigos, aquellos de ustedes que escuchan, la
muerte de Jesús vence a ambos. La cruz no es un árbol maldito, sino un árbol frutal,
como dice Douglas O'Donnell. Es un árbol frutal que produce "las primicias
de los que se han quedado dormidos" (1 Cor. 15:20).

Jesús conquistó el mundo (oscuridad y terremoto);

Cristo conquistó el pecado (el velo rasgado);

Cristo conquistó la muerte (los cuerpos resucitados).

Para Mateo, esa es la cruz de Cristo y esa debería ser
la cruz de Cristo para nosotros: Amén.

The Death of Death in the Death of Christ